《易经》的阴阳学说

(一) 阴阳平衡的人本管理思想

阳、阴在《易经》中是具有普遍意义的范畴。天为阳、地为阴、日为阳、月为阴、山为阳、水为阴。在动物中雄为阳、雌为阴。天道有阴阳，地道有刚柔，人道有仁义。在人类社会中，君为阳、臣为阴。君子为阳、小人为阴。总之，宇宙的一切，都是由相互对立的阴、阳所组成。爻有阴阳、卦有阴阳，这些都是对客观世界中阴阳的描写和反映。

由于阴阳的交感或相互作用，促进事物的变化。一般而言，各种事物具有一个共同规律，那就是同性相排、异性相吸，因为阴阳是作为两种性质的事物，具有相吸作用，阳长阴消，阴消阳长。当阴、阳的交感处于平衡时，事物处在“变”的阶段；当阴、阳消长失去平衡时，达到物极必反的时候，事物处以“化”的阶段，事物将发生质变。

易经的阴阳交感之说作为一种哲学的理念，是符合事物发展客观规律的。当事物发展到极点时，就会产生整体的质变。无论是自然界还是人类社会都具有这学说的理念上充分体现出“平衡”、“和谐"的原理。“平衡”、“和谐”是要达到“和谐”，调整到“平衡”归结点还在于“人”。

《易经》强凋天道、地道、人道的“和谐"。天道是阴阳对立体，地道是刚柔对立体,人道是仁道对立体。对立体之间可以互补，互补就是对立中的统一。人道“和谐”是人类生存和发展的重要条件。因此，《易经》告诫人们要法天则进而实现人道的“和谐”。

整个宇宙是阴阳对立统一体。人类社会也是光明与黑暗对立体，有仁善，也有邪恶；有君子，也有小人。为了“人道”的“和谐”，《易经》的人本管理理念，就是“君子进德修世，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居上也”。此外，《易经》强调“中”，指卦体中的第二爻与第五爻。因为这两个爻分别处于内卦与外卦的中间，象征中庸、中正等。如坤卦的六五爻为“黄裳，元吉。"中国古代的五行学说认为：木、火、土、金、水相当于方位上的东、南、中、西、北以及颜色上的青、赤、黄、白、黑。故黄为土、为中。又古人重黄金，以黄色为贵色。“六五”为上卦中位，中正而又吉祥，有文采而又谦逊。筮遇此爻，为吉祥之兆，故日“黄裳元吉”。此爻喻阴柔即中正而博大。现代企业既是一个经济组织，同时也是一个由人组成的协作系统。企业不仅在其内部成员之间存在着各种各样的人际关系，而且企业与外部组织及个人也存在着错综复杂的人际关系，从而构成企业的人际关系网络。企业的对内、对外人际关系对于实现组织目标具有重要意义。《易经》的阴阳平衡、中庸思想，对于企业的人际关系管理具有重要的借鉴意义。

（二）“人本”管理思想的经典一比卦

比卦是一种对自然现象理解后的，按卦象要求排列的一种古老的形式。从比卦中我们可以看出古老东方人本管理思想。

比：吉，筮，元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。
初六：已比之，无咎，有孚盈缶，终未有它，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，贞吉。
六五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六：比之无首，凶。
初六：此爻比喻诚信为相亲相辅之始。
六二：此爻阴爻阴位，又得中，并与上卦“九五”爻相应，因而柔顺中正而有上下呼应。此爻比喻相亲相辅要发自心，从自己做起。
六三：此爻为凶象，比喻亲辅的对象应当有所选择。
六四：指要向外与贤人亲近，是要追随比自己高明的人。

九五：比喻领袖人物赢得人的亲辅，不可强求，重要的是以中正的态度感召另人主动亲辅自己。中正的态度便是高尚无私的品德。

上六：此爻凶险，因无法将团结亲辅的精神贯彻到底。故比喻亲辅要善始善终。

“比”即为比辅相亲。“原筮"是后人追称旧筮之辞。占问长期的休咎谓之“永贞”。“不宁方来，后夫凶”，盖含有远时期的传说在其中。比卦的卦象是坤下坎上，坤为地，坎为水，水行地上。既符合自然规律，又亲密无间。《彖》解释说：“比，辅也”，比是亲附相邦的意思。卦中九五爻独阳率上、下五阴，象征着群阴的众亲顺九五主爻。紧紧围绕一个核心，表明团结稳定。所以《彖》辞“下顺从也”。比卦的覆卦含义是亲密合作。亲密比附经“原筮，无永贞”。“原筮"的意思被解释为“原穷期情，筮决其意”。只有慎重地推究，考察事情的真相，决定亲比的对象，才能“无永贞"。开始新的合作，并永久长存，建立坚固的联盟。

比卦首先强调人与人的相亲相辅应从诚信开始，是发自每个人的真心，而不能流于形式三国时期，刘备因能与将领谋士赤诚相待，才能从一无所有的织席卖脚之人成为割据一方的诸侯，才能使关羽、赵云、张飞等盖世虎将为之鞠躬尽瘁，死而后已。同时，《易经》强调“人本”的基础，但并不是无原则的“和谐”与“平衡”。其中比卦的六三爻：“比之匪人”。此象是说：“比之匪人，不亦伤乎?”意思是和行为不端正的相亲比辅，岂不是可悲的事吗?从卦象上来看，六三爻处于失位无应的位置上，“六三”失位，与上六不应，所比邻的六二、六四为阴爻，不能交感。朱熹在其所著《易经本义》中说：“阴柔不中正，承柔皆阴，所比皆非其人之象”。六三的爻辞从反面告诫，亲近的关系不是无原则的，不应当亲近的就不能亲近，一个企业用错人或亲比坏人，以致企业破产，倒闭的例子屡见不鲜，“六三”的爻辞与“六四”爻辞可作对比悟解。

六四：外比之贞吉。此象是说：“外比于贤，以从上也”。《易经集解》一书认为：

“在外体，故称外，得位比贤”，所以“贞吉”。六四爻处于比卦的外卦，六四处阴位而得正。我们应当重视“外，贤”二字。六四“爻”所谈的正是我们企业管理中对人才的重视与重用而不是“比之匪人”，即用小人与坏人。《易经》告诉我们要广开才路，“人才”的进出，招觅，应当有胸怀，有比较。美国、日本的大企业在“人才”的招拥中，往往提供很优惠的手段来吸引德、才兼备的人才。有些人有才无德，是“比之非人”。美国著名管理学家卡耐基认为自己不是什么管理天才，但他知道，用人的唯一秘密是用比自己更有才华的，德、才兼备的人才。

九五：显比，王用三驱，失关禽，邑人不诫，吉。“显比”是显耀之意，有光明正大的内涵。告诫人们亲辅众人，并且要光明正大地树立榜样与典型，同时要惩恶扬善。亲和众人，顺乎人心。“显比”具有两方面的重要意义：一是亲和是认同崇高的目标，是无私的团结，人心稳定；二是对于公无私的人要大力宣扬，将他们树立为榜样。这种思想在企业管理中具有实际价值的。

通过对比卦的认识，可以了解到《易经》在用人态度、用人原则上的一系列观点。因此，从这个意义上说，《易经》中的比卦可以作为人本管理经典。

（三）《易经》人本观点与西方现代人本思想的融通性

《易经》强调平衡、和睦、互补，平衡即阴阳平衡，无论阴阳哪一方过盛，都会带来动荡。和睦实质上是指在社会组织中，人心与人情应当建立在共同意愿的基础上互相补充，互相促进，既表现出人的主观积极作用，又不违背自然法则，即重视人价值观念。以人为本的社会组织观念，早在三千多年之前就在我国开始形成。

而20世纪初泰勒的科学管理理论中把人看作“经济人”到了1930年代梅奥（Mayo）提出“社会人”的观念。《易经》关于社会组织的构成所提到的“元永贞”是指为了永久和睦合作过程中的“社会人”的概念。1930年代梅奥的人际关系学说，第一次提出了“社会人”的观念。在梅奥的眼里中，人本管理不是局限在技术和经济管理，同时管理者与被管理人的“友情”这种人际关系的调整也是非常必要的。梅奥的观点以及后来麦戈雷戈(McGregor)的行为科学的观点与《易经》比卦的人本观点具有一定的融通性。

1970年代，深受中国传统文化影响的日本，经济迅速崛起。引起当时世界各国关注，当世界认识了日本以后，不约而同地发现日本企业非常重视人的价值观念，如团队协作精神，家庭意识，安稳心态的年功工资与永久的雇用的软件因素，其实它的核心是强调人的作用。

《易经》比卦所展示的亲密关系，不能将它狭隘地去理解，认为这是个体与个体之间的关系，我们将比卦中的人本观点应用到企业管理上，就是强调员工之间，管理者与被管理者之间要形成真诚的关系。《易经》六二爻辞说：“比之于内，贞吉”。

“六二”爻阴爻阴位，又得中，并与上卦“九五”爻阴阳相应，因而柔顺、中正而有上下呼应。比之自内，发之内心，从自己做起。而西方认识到“社会人”的客观性之后，在管理上通过采用各种方式融洽管理者与被管理者关系，满足员工的需求欲望，从而极大地刺激了员工的积极性，促进了企业的发展。（苏东水）

来源：中国管理整合网